-
如次：
一、祝寿 生本无生，无生而生。法身寿算，本来无有限量。其现在幻躯，乃从业报中来。报尽便休，无异昙花一现，何寿之足云？今为随顺俗情故，姑且开此祝寿方便门。 凡自己家中，或长者，或侪辈，或自身，举行祝典时。切勿杀生宴客，浪掷金钱，妄造怨业。亦勿贪恋无足重轻之虚誉，征文征诗，接收过情之称许。作此虚文，对众即为欺饰，问心适足惭汗。以故莫善于扫除一切俗尚，而从事于印造经像（有力则刻经造像，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372745065.html
-
说明问题，所以不多举了。 丙、冯达庵大法师对明心禅的颂词 为了启籍学子的须要，冯法师写了《禅关三颂》。 第一颂 初关 尘消胸内感灵明 逐步研磨泯俗情 六识不行心转耀 一轮明月衬天清 马祖...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002247933.html
-
等人来，禅床上接。不可唤大王作中等下等人也，恐屈大王。’大王欢喜，再三请入内供养。”（破除对俗情礼数的执着） 类似的赵州语录还有很多，无不蕴含深刻禅机，远非三言两语可以诠释、蠡测的。赵州接引来机，或问...根本的是荡情去执而不坏日用。对于俗人来说，最大的束缚是个“情”字，而对于修行人来说，最大的执着是个“法”字。中国禅宗祖师为了帮助弟子们解粘去缚，或擎拳竖拂，或扬眉瞬目，或棒喝交驰，或以机锋转语、无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15391757233.html
-
借助于“诗情”之“自然”而摆脱了“俗情”之“尘世”的纠缠，铃木大拙由此得以“在万物繁兴的当中欣赏超然的清淡”（《禅与艺术》）…… 在课虚叩寂、戏影嚼梅中体得“灵性”之“神韵”，这就要求禅者“须向那边会了，却来这里行履”（南泉普愿语），即以那边的无动于衷，来挥洒这边的画意诗情，否则便会沾上世俗气息——谁都知道，禅诗之为禅诗，禅者之为禅者，就是因为他们不染半分之“俗气”。然而在深入烦恼之海的菩萨看来...
李林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504257913.html
-
借助教法，从理论上体悟佛法的要旨。深信有情众生具有同样清净光明的真性，只是被情欲烦恼所覆盖，不能显现。如果去除一切虚妄的凡情俗意，回归真实的本性，使心如墙壁一般凝然不动地安住于正念[4]，没有自我与他人...正是暗合解脱之道，因此名为“随缘行”。 第三，“无所求行”。世间人在漫漫的轮回路上，处处贪求执著。有智慧的人体悟真理，故此与俗情相反。他们回归自性，安心无为，随缘度春秋，一切皆空，坦坦荡荡，无障无碍...
法 广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960139.html
-
故人无往来，埋在古冢间"。这首诗实际上也是道其年寿已逾百岁。又，寒山《我见》云："我见黄河水，凡经几度清。"拾得《从来》云："两人心相似，谁能徇俗情。若问年多少，黄河几度清。"《事文类聚》前集十六引王子...853）示化，享年83岁。其遇寒山、拾得事在贞元九年（793）。 赵州和尚从谂，俗姓郝，青州缁丘人，童稚之岁，超然离俗，于本州龙兴寺出家，后到池州，谒南泉普愿而悟禅机。年八十后住赵州观音院讲习禅法，从者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16475261332.html
-
僧伽者，为兵、为工、为农，及无业者甚多。而求其有知识，真正为住持佛法出家者，寥若晨星。而俗情之习染，与知见顽例，未受家庭教育，及普通常识，一但加入僧类，弗能受其清苦。及勤劳公益事业，深欲安乐方便。遂以...，故得住持僧名。古德尝依义立三种三宝：一曰、同体，此乃即心自性功德。二曰、别相，此指果圣、因贤教证。三曰、住持，佛、即金铜土木塔像，法、即三藏九部经典，僧、即舍俗而受持苾刍、苾刍尼戒律部众。住持...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491868208.html
-
契机的辩证统一。若虽契佛教之理，而不契人间之机；或虽顺人之俗情，而不合佛之真理，皆非人间佛教。人间是凡俗的，佛教是神圣的，人间佛教即凡与圣的辩证统一。人间是形式的，佛教是内容的，人间佛教即形式与内容的...
净宗
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16465973304.html
-
则知其仅可为人间佛教之助行也"20。密宗在流行中常将旧神通俗神收编，易流于俗情而昧失真谛。"故同时非将建在人间之三乘圣法、兴建在人天之大乘佛菩萨法，高竖起来不可！"21 二、汉藏显密佛教教理行果的融通...１９２５年春，太虚作《今佛教中之男女僧俗显密问题》，指出："适有僧制先坏之日本传密教僧来，但为获得支那最先布教权之名利恭敬，将比丘众主教传法之名位授之在家男女；援曼荼罗之形相，曰俗形居中台也，曰定妃为女形...
罗同兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08495273724.html
-
，即下书沙门勿复致敬王者。时，慧远作《沙门不敬王者论》，论有五篇：
一曰在家：谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。二曰出家：谓出家者能...不灭：谓识神驰鹜，随行东西也。
慧远法师将佛教信徒分为在家奉法的居士和出家求道的僧侣两部分。他认为在家居士还是顺化之民，其俗情未了，迹在世间，故应有“天属之嗳”、“奉主之礼”。这就是他在《答...
肖雨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22240479882.html